金刚般若波罗蜜经集注
御制金刚般若波罗蜜经集注序
朕闻佛道弘深精密，神妙感通；以慈悲利物，以智慧觉人；超万有而独尊，历旷劫而不坏；先天地而不见其始，后天地而不见其终；观之金刚般若波罗蜜经，盖可见矣。是经也，发三乘之奥旨，启万法之玄微；论不空之空，见无相之相；指明虚妄，即梦幻泡影而可知；推极根原，于我人众寿而可见。诚诸佛传心之秘，大乘阐道之宗；而群生明心见性之机括也。夫一心之源，本自清凈，心随境转，妄念即生。如大虚起云，辄成障翳；如宝镜蒙尘，随韬光彩。由此逐缘而堕幻，安能返妄以归真。惟如来以无上正等正觉，发慈悲至愿，闵凡世之沉迷，念众生之冥昧，为说此经，大开方便。俾解粘而释缚，咸涤垢以离尘；出生死途，登菩提岸；转痴迷为智慧，去昏暗即光明；是经之功德广矣、大矣。虽然，法由心得，非经无以寓无法；经以人传，非言无以着夫经。爰自唐宋以来，注释是经者无虑数十百家，虽众说悉加于剖析，而群言莫克于折衷。朕，夙钦大觉，仰慕真如，间阅诸编，选其至精至要经旨弗违者，重加纂辑特命锓梓，用广流传。俾真言洞彻，秘义昭融，见之者，如仰日月于中天；悟之者，若探宝珠于沧海；岂不快哉！岂不伟哉！呜呼！善人良士，果能勤诚修习，虔礼受持。缘经以求法，因法以悟觉。即得灭无量罪愆，即得获最胜福田。证果人天，永臻快乐，功德所及，奚有涯矣哉！谨书为序，以示将来！
永乐二十一年四月十七日
说明：1、文中加粗部分为经文：如：如是我闻；2、文中加底纹部分为注者，如僊游翁集英曰；及所注文字出处，如法华经云；3、注中加（）部分为对注释部分的批注，如（唐言者，中国之言也）；4、对疑难字亦用（）加上注音，如：旃（音zhan）；5、本文录入时将分目加入，以[法会因由分第一]显示；6、本文录入本着以最接近原书为原则，若因技术原因，尚请见谅。――佛自在世界
金刚般波若罗蜜经
僊游翁集英曰：金刚者，金中精坚者也。刚生金中，百炼不销。取此坚利，能断坏万物。五金皆谓之金。凡止言金者，谓铁也。此言金刚，乃若刀剑之有钢铁耳。譬如智慧，能断绝贪、嗔、痴一切颠倒之见。般若者，梵语（梵语者，西方之语也），唐言智慧（唐言者，中国之言也）。性体虚融，照用自在，故云般若。梵语波罗蜜，唐言到彼岸。欲到彼岸，须凭般若。此岸者，乃众（平声）生作业受苦生死轮回之地；彼岸者，谓诸佛菩萨究竟超脱清凈安乐之地。凡夫即此岸，佛道即彼岸；一念恶即此岸，一念善即彼岸。六道如苦海（六道者，天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生），无舟而不能渡，以般若六度为舟航（度与渡同，六度见此后陈雄解），渡六道之苦海。又西土俗语，凡作事了办，皆言到彼岸。经者，径也。此经乃学佛之径路也。冲应真人周史卿：作杨亚夫真赞解云：铁之为物，其生在矿；其成为铁，性刚而体不变；火王（去声）而器乃成，佛之所以喻金刚也。又因其兄看圆觉经以书示之曰："古人有云：青青翠竹，总是真如；郁郁黄花，无非般若。真如与翠竹一体，盖无色、声、香、味、触、法也（六尘）；般若与黄花一类，盖无见闻觉知也。"陈雄曰：波罗蜜有六：或布施（度悭贪），或持戒（度淫邪），或忍辱（度嗔恚），或精进（度懈退），或禅定（度散乱），各占六度之一。唯一般若能生八万四千智慧，则六度兼该，万行俱备。是故，如来以智慧力，凿人我山；以智慧因，取烦恼矿；以智慧火，炼成佛性精金。夫植善根者，始而诵经，终而悟理；得坚固力，金刚是也；具大智慧，般若是也；度生死海，登菩提岸，波罗蜜是也。五祖大师常劝僧俗但持『金刚经』，即自见性成佛。六祖大师一夜听五祖说法，恰至应无所住而生其心，言下便悟。兹其所以为上乘顿教也欤。颜丙曰：只这一卷经，六道含灵，一切性中，皆悉具足。盖为受身之后，妄为六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），六尘（色、声、香、味、触、法），埋没此一段灵光，终日冥冥，不知不觉；故我佛生慈悲心，愿救一切众生齐超苦海，共证菩提，所以在舍卫国中为说是经，大意只是为人解粘释缚，直下明了自性。自性坚固，万劫不坏，如金性坚刚也。李文会曰：金刚者，坚利之物，能破万物也。般若者，梵语也，唐言智慧，善破一切烦恼，转为妙用。波罗蜜者，梵语也，唐言到彼岸，不着诸相，谓之彼岸；若着诸相，谓之此岸。又云：心迷则此岸，心悟则彼岸。经者，径也。见性之道路也。无为军冶父山。川禅师曰：法不孤起，谁为安名。颂曰：摩诃大法王，无短亦无长，本来非皂白，随处现青黄，华发看朝艳，林凋逐晚霜，疾雷何太急，迅电亦非光，凡圣犹难测，龙天岂度量，古今人不识，权立号金刚。